读经：
诗篇一百一十九篇一百四十七至一百四十八节：“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”
约翰福音十五章七节：“你们若住（原文，下同）在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
但以理书九章二节第二句至四节：“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。我向耶和华我的神祈祷，认罪，说…。”
哥林多后书三章六节第二句：“不是凭着字句，乃是凭着灵；（原文，下同；）因为那字句是叫人死，灵是叫人活。”
这是如何享受神系列末了的一篇话，也就是一篇结束的话。我们看过了，神所定规享受祂的途径乃是两条：一条是祷告，一条是读经，正如人有左右脚一样。今天末了这一次，我们要把这两条路配合在一起。实在说，并不是我们要把它们配合在一起，乃是很自然的需要这样；正如我们走路的时候，左右脚自然的需要配合并行一样。每一个享受神，吸取神的人，从经历中都知道，在我们的祷告里要调着读经，在我们的读经里也要配着祷告。单纯的祷告就是一只脚走路，单纯的读经也是单脚的行走。我们要在主面前正常的走这一条享受神的路，双脚就缺一不可。这就是说，当我们每一次来吃神喝神的时候，都需要用祷告来配着读经，也用读经来调着祷告。
至于这种的读经和祷告，那一个在先，那一个在后，是很难定规的。我常希奇我自己一件事，一直到今天，我还不知道每一次我走路是先动左脚，还是先动右脚。我想在座的弟兄姊妹多半也是这样。虽然如此，总归有一只脚是先开头走的。照样，我们很难断定说，一个人来享受神，是先祷告后读经呢，或是先读经后祷告。这是不容易定规的，也是不需要定规的。若是一个人一直告诉你说，每一次你走路都要先动右脚，后动左脚，这是一件很笨的事；你只要自然的开步走就是了。因此我也不必告诉弟兄姊妹说，每一次你来吸取神的时候，是要先怎样，后怎样。有的时候，就是那样便当的先有一点祷告，再读一点经；有的时候，也不知不觉的先读一点经，再有一点祷告。
圣经中说到读经祷告的先后，也是不一定的。照着诗篇一百一十九篇看，是醒过来先祷告后读经。因为诗人说，我趁天未亮就呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更还没有换，就睁开眼睛来默想你的话。他是先呼求，后仰望默想主的话语；这就是他先祷告后读经。但是在约翰十五章里面，主所告诉我们的话，又是另一个次序。主说，若是你们学习住在我里面，我的话就住在你们里面；因此，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。在这里的次序，就是先有主的话，而后有祈求；或者说，先有读经，后有祷告。这两个到底是那一个对呢？我想两个都是对的。有的时候，我们是先祷告后读主的话；有的时候，是先有了主的话而后有祷告。这就给我们看见，这两条路，这两件事，乃是并行的、配合的。
不仅圣经是这样记载，从我们经历中也能这样证实。每一次我们真是在主面前享受祂的时候，没有办法脱开祷告和读主的话语。我们已经说过，主是在祂的灵里面，主也就是灵；主也是在祂的话里面，主也就是话。并且我们也清楚的点出来，这一个话就是灵。主若不是为着给我们享受，给我们吃，给我们喝，主就不必来作一个话，主也不必来成为一个灵。主所以出来作了话，所以临到我们是一个灵，就是为着叫我们能够接触祂，能够吸取祂，能够吃祂，喝祂，享受祂。无论祂是灵还是话，无论祂是在灵里头还是在话里头，都是一个用意，就是为叫我们能吸取祂。话是为着来吸取的，灵也是为着来吸取的。话是我们在外面能看见的，灵是我们在里面能触着的。一个是看得见的，一个是看不见的；一个是在外面的，一个是能进到里面的。没有话光有灵就不够清楚，光有话没有灵，虽然清楚却不深刻。要又清楚，又深刻；又准确，又能进到我们里面，这就必须有话又有灵，是话又是灵。
这正如在旧约的时候，神是在云柱、火柱里面与以色列人同在。云柱是预表圣灵，火柱是预表圣经。白天有云柱带领，晚间云柱看不清楚的时候，火柱就出来了。实在晚间的火柱就是白天的云柱。若是光有云柱没有火柱，到了黑夜就不清楚。同样的，若是光有圣灵没有圣经，到了我们进入一段黑暗路程的时候，里头对于神就馍糊了。感谢神，祂给我们云柱，也给我们火柱；祂给我们圣灵，也给我们圣经。当我们里头明亮的时候，好像光有圣灵这个云柱就可以了。当我们里头进入黑暗的时候，就必须再有圣经才可以。但是，圣经乃是字句，若不在灵里头，就不能叫我们得生命。所以光是圣灵固然不够准确，光是圣经也不够活。要准确而又活，就必须在灵里，又在主的话里。
我们真要何等的敬拜主，祂为着要给我们享受祂自己，就给我们圣灵，也给我们圣经。圣灵住在我们的里面，圣经拿在我们的外面。这两面缺少任何一面都是不可以的。每一次你来吃主喝主的时候，最上的一条路，就是配合着读经来祷告，配合着祷告来读经。刚闭上眼睛祷告一下，就开起眼睛来读一读主的话语。刚开了眼睛读了五分钟，又闭起眼睛来祷告一下。一直是开开闭闭，闭闭开开；读读祷祷，祷祷读读。你能配合到一个地步，差不多读经就是祷告，祷告也就是读经。在你的读经里头有祷告，在你的祷告里头有读经。这两个就完全调成一个，你也就完全摸着了神，享受了神，得着了神。
现在我们就举一点具体的例子。譬如说，你在早晨，或是在别的时间来亲近主，有两种圣经你总要带一种：一种是刻在心版上的圣经，是无形的，是圣灵印在里头的。这是一种最便当的圣经。还有一种就是外面有形的圣经。这种圣经不要太大的，最好是一种袖珍本的。你无论走到什么地方，都可以拿出来打开读一点。这不是平常所说的读圣经，乃是刚才所说的祷告配上读经，读读祷祷，祷祷读读的读经。这种读经无论什么时候都是可以的，不一定那么呆板；不过照一般人的经历，早晨最好。
比方说，你现在就是这样来享受神了，你不妨先安静，把你这个人定下来，从外面收回到灵里，在灵里来碰着主。你很自然的向主有一点祷告说，主，我仰望你的话，求主把你的话向我打开。这时候你就可以打开圣经来读一点。也许你读的就是罗马八章一至二节，那里说，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（另译。）在这里你不要读得太快，就是这样一两句就相当够了。你就要照诗篇所说，来仰望主的话，默想主的话。这个默想主的话，不一定是直接默想话的本身，那个更准确的意思乃是，在主的话里来默想，或者说，藉着主的话，凭着主的话来默想。你可以默想主的自己，可以默想主的救赎，默想主如何住在你里面，默想你如何与主联合，默想主如何在你里头作你的生命。这时候，你就不放松这两节圣经。你就在那里把它再读一遍。不是仅仅用头脑来读，乃是用灵来吸取里头的肥甘。哦，如今在基督里就不再定罪了！在基督里，这是何等的甜美！我原来是在亚当里的；在亚当里是被定罪的，在亚当里是该死的。但如今我是在基督里了，我是一个在基督里的人了！在基督里就不再定罪了，所以在基督里也就不死了！你在那里就是这样有一点默想。很自然的，在这里有肥甘给你吸取了。你就油然而生的发出赞美，发出感谢。主，我赞美你！我是在基督里，我是在你里面。我感谢你！在你里面就不再被定罪了。到了这个时候，也难说是读经，也难说是祷告。你看见在这个祷告里头有读经，在这个读经里头也有祷告。这是你祷告不错，但也是罗马八章一节；这是罗马八章一节不错，但也是你祷告。弟兄姊妹，这就是祷祷读读，读读祷祷，两个调在一起了。请你记得，最叫你吸取神的，最叫你吃神喝神的，就是这一种祷告里面带着读经，读经里面带着祷告的作法。
弟兄姊妹，你若单是读经，圣经不过是字句的，那只能落到你的头脑里，还是死的，不能叫你摸着神，不能叫你吃喝着神。你必须把你所读的经，在你的里头化作祷告。你这样一祷告，就把你所读的经带到圣灵里，字句就变作灵了。你这样一祷告，头脑所领会的圣经，就进入你的灵里面，变作了肥甘，变作了甘泉，你的里面就得到了喂养，得到了滋润。到了这一个时候，你难说是圣灵，也难说是圣经；是圣经又是圣灵；是圣灵又带着圣经。里头不光是明亮了，还有一种的感力；里头不光是有感力，还有一个清楚。因为是有灵也有经，有神的灵，也有神的话。到这一个时候，你才丰丰满满，又深刻，又清楚，又实际，又有感力的享受了神自己，在神的灵和神的话里面吃饱了神，喝足了神。
你享受过了，就再来读第二节：“生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（另译。）你也像是祷告，也像是读经的对主说，主，这里有一个生命之灵，我深深知道，它是在我的里面。这一个生命之灵就是你的灵。这一个灵在我里面就是我的生命。这一个灵叫我里面活过来，这一个灵也叫我能够在你面前活着。这一个灵就是在我里面的一个生命之灵。主，我感谢你，这个灵里头有一个律，这个律就是一个自然的能力。这个律在我里头，就叫我自然的脱离了罪和死的律。主，我若是靠着自己立志，是没有办法脱离罪和死的；但是感谢赞美你，你的灵在我里面，乃是一个生命之灵，就给我一个生命的律，一个生命的能力，叫我自然的能够脱离罪和死的律了。亲爱的弟兄姊妹，你在这里看见，好像是读经又好像是祷告，你又摸着了神。这样的读经是滋润的，不是枯燥的。这样的读经非常容易叫你摸着神，因为你是把神的话带到神的灵里面。这些圣经的话好像细面一样，而圣灵好像油一样，你这种的读经，就好像是把这些细面调到油里面，也用油来调这些细面，所以是满了滋润，一点都不枯燥。这是最有益的一个读经方法。